当地时刻6月13日，以色列针对伊朗的核计划发起空袭，新一轮以伊抵触迸发且一直在晋级。在这场抵触中，伊朗看起来有些被迫的防护及冲击才能、政权安稳性遭到我们的广泛重视，这一切都与其特别的什叶派“教法学家”治国的神权共和准则密不可分。
这个连续着波斯帝国血脉的中东大国，并非忽然堕入战乱之中，来自前史的固执性深深缠绕着这个民族的筋骨。从古伊朗、年代再到现代革新与建国，从悠长的前史源流里，或许能够正常的看到：伊朗何故至此。
伊朗，从公元前550年榜首波斯帝国树立，到1935年伊朗政府坚持一切国家有必要以“伊朗”作为其官方称谓之前，“波斯”才是它的姓名。
在《新月与蔷薇》中，伊朗学者霍马·卡图赞梳理了波斯五千年风云变幻中先后与希腊、阿拉伯、蒙古等多个文明产生的磕碰与沟通，以及内部的剧烈革新。
他以为肥美的土地和干旱的气候让波斯构成了“干旱-阻隔型”社会，阻挡了封建制和民族国家的构成，君主独裁由此成为统领波斯上千年的政体，并由宗教含义的“神佑”赋予君主控制国家的合法性，而这也注定了政权和社会的软弱不安将贯穿整个波斯前史。
这部通史性作品，将伊朗前史融入波斯的文明开展中，表现着作者对伊朗前史上长时刻奉行君主独裁的杂乱心思，以及对伊朗社会“短期主义”恶疾的痛心与无法。
对伊朗的开展头绪有了根本的掌握之后清楚明了，现代对伊朗前史的研讨常常被区分为教鼓起前与鼓起后两个阶段。在现在的伊朗国家博物馆里，也将展馆划分为古伊朗馆和时期馆两个区域。
这明晰地阐明宗教文明对伊朗现代社会构成的深刻影响，但这并不意味着古伊朗史对伊朗的影响力式微。恰恰相反，正是古伊朗的种种政治与社会基因，为进入这片国度奠定了根底，并埋下软弱又固执的准则之根。
在《波斯人：万王之王的年代》中，英国前史学家琼斯从波斯的考古发现和榜首手史料动身，研讨榜首波斯帝国阿契美尼德王朝的光辉与毁灭。他发现鼎盛的波斯帝国具有多元的宗教文明和民族，但未能树立起安稳的承继准则，致使内部奋斗不断，并在公元前330年被马其顿的亚历山大降服。
“万王之王”本是波斯神话中的救世主，后来演化成波斯帝国的君主称谓，为榜首波斯帝国的居鲁士大帝头一个享有。这个称谓具有激烈的宗教颜色，这与风行波斯帝国一时的宗教“琐罗亚斯德教”亲近相关。
榜首波斯帝国毁灭后，阅历希腊化的马其顿王朝、塞琉古王朝，以及帕提亚王朝，波斯人再度控制伊朗区域，并于公元224年树立第二波斯帝国萨珊王朝。该王朝以“琐罗亚斯德教”作为国教，成为伊朗区域榜首个具有“国教”的政权。
琐罗亚斯德教（也称“祆教”），是一种脱胎于印度-伊朗诸神崇拜的宗教，以天然神为神明，只供认和崇拜一位最高善神，是国际最早的一神教和普世宗教。它的宗教遗产将一神教思维根植进波斯人的血缘，在400年后引发另一种一神教崇奉席卷这片土地。
但是，有了崇奉的第二波斯帝国仍然没能逃脱内争不止、纷争不断的命运，于651年亡于阿拉伯人的降服，最终一个前时期的波斯帝国就此完结。阿拉伯人树立起倭马亚王朝，将崇奉带入这片土地，伊朗前史的第二个“年代”开端。
，意为“遵守的毅力”，其一切教派都公认教是一神论、供认先知和审判日复生。记载先知所获天启的经典《古兰经》，也变成全球崇奉、法令和传统的中心来历。
仔细调查，从琐罗亚斯德教到教，这两个盛行于伊朗区域的宗教有许多类似的特征，比方一神教、神佑君主。而的大规模盛行，也源于其意识形态正契合紊乱中底层公民的等待——等待一位“救世主”将人们从萨珊王朝的糜烂严酷控制中解放。
而阿拉伯人颇有技巧的传达战略更扩散了教的影响力：只需皈依为就能够革除部分赋税，这使得伊朗人出于经济利益的考量，大规模投效教。
但很快，跟着先知的离世，社会环绕其承继人问题展开了长年累月的抵触，并由此割裂出两大教派——逊尼派、什叶派。有意思的是，作为宗教团体，两个派系之间的抵触焦点并不在教义不合上，而多在于领导人和安排形式的差异。
在《中东史：从沙漠史诗到现代应战》中，研讨者们聚集安排和文明在中东区域的演化。开端，逊尼派提名推举了四位“哈里发”作为先知的承继人引领；而什叶派则只跟随先知的女婿“阿里”，信任他是预订，并由先知生前在大众面前承认的正统承继者。
什叶派将阿里奉为社会精力首领，树立十二伊玛目引领社团，要求信众们以一切方法跟和顺仿效无罪、无谬、全知的伊玛目们。他们是取得神佑的人，就像从前的“万王之王”相同。
一起，什叶派信仰第十二伊玛目为“时刻之主”，他会隐遁避世直到末日审判时呈现。其隐遁期间，信众们能够向“穆智台希德”们寻求宗教辅导，他们是代行伊玛目职责的什叶派法学博士，是今世伊朗神权共和准则中的“专家委员会”组成者和“教法学家”来历。
750年，由大多数什叶派跟随的阿拔斯王朝推翻了逊尼派领导的倭马亚王朝，但他们相同未逃脱伊朗“短期社会”的魔咒。突厥人、蒙古人的铁骑踏上了这片大地，给伊朗区域带来极大的损坏。
但文明仍然固执的生计于其间，乃至与这些外来降服者产生文明整合，直到1501年萨法维王朝的树立，将波斯大地重建成第三波斯帝国，信仰什叶派为国教。
萨法维王朝的创建者伊斯玛仪一世被看作先知和阿里的直系后嗣，成为具有实权的控制者和精力导师。后来，他以国王身份创建并录用“萨德尔”一职作为宗教安排首领，逐步替代尘俗宰相“维齐尔”的行政功能，为现代伊朗宗教与政权首领的合一埋下伏笔。
，成为伊朗区域从上至下明晰的宗教认同，但宗教文明的昌盛形似与政治准则开展脱了轨。从公元前550年树立的榜首波斯帝国到1926年毁灭的恺加王朝，近两千五百年来伊朗区域各王朝的政治准则仍然是君主独裁，中心和当地的联络非常松懈。
乃至在部分伊朗史学家看来伊朗从未树立过封建准则，这与人们熟知的前史开展的新趋势都不相同。18-19世纪的伊朗与现代性的相遇，始于其与俄国源源不断的军事抵触，战役致使伊朗与英国树立更亲近的联络，并与其他欧洲列强触摸。
此刻的伊朗开端引入西方的现代军事和科学技术，测验承受欧洲法令和政府系统，但都没能取得实践成功。恺加王朝的控制合法性来历仍然是“神授”，中心对国家的控制才能在当地分权与西方列强的冲击下愈加不稳固，只能牵强不被殖民化。
而在伊朗公民看来，只需推翻控制者就能阐明“神佑”消失。成王败寇的底层逻辑被隐藏在“神意”背面，加剧社会对君王个人的抵挡，而不是对和体系自身的质疑。
直到20世纪初，伊朗在西方意识形态影响下迸发“宪法革新”，这是伊朗社会榜首次意识到推翻独裁体系才是革新的中心方针。
1925年，礼萨汗在英国的支持下推翻恺加王朝，树立巴列维王朝，并官方承认“伊朗”的国家称谓，活跃进行尘俗化变革。但礼萨汗在二战中由于站队德国，被英苏赶下台。
代表民族主义者的摩萨台出任辅弼，勉励将伊朗建造为共和国。但由于摩萨台推广的石油国有化方针触动了英美利益，1953年在美国中情局协助下，礼萨汗的儿子巴萨维复辟成功，摩萨台被幽禁。
巴萨维在任期间发起“白色革新”，活跃建造伊朗现代工业和经济，并普及教育、改进妇女权益，伊朗社会进入高速开展。
但巴萨维的上台阅历让伊朗的爱国主义者非常不满，加之变革触动了教士集团与底层巴扎商人的利益，1978-1979的石油价格危机成为导火线，点燃了伊朗革新。
在这场革新中，想象树立民主共和准则的知识分子、对立尘俗化变革的宗教团体和底层商人、农人合力举起“反美”的民族主义革新旗号，推翻了巴列维王朝。
但意外的是，这场革新导向的不是敞开自在的民主国家，而是愈加传统保存的神权控制。
在《伊朗革新及其国际影响》中，陈安全剖析了这场革新的辅导思维——来自什叶派宗教首领霍梅尼的思维内容、特征和实质。
隐藏在民族主义面纱下的宗教首领露出了真面目，霍梅尼要求，伊朗应该在教法学家的监护下树立一个政教合一的神权国家“伊朗共和国”。
所谓教法学家治国，是指导原则上的主权归于，将权利托付给公民，公民应当挑选教法学家作为的代表办理国家。如此，伊朗构成了一个由教法学家领导的、三权分立的、共和制国家。（详细图示如下）
而普通人眼中的现代伊朗是怎样？《我在伊朗长大》中，作者玛赞·莎碧塔记载下自己从10岁到24岁（1980年至1994年）间的伊朗日子。文中，玛赞写下了一个比照：在国王时期，一个月要处决300人，而霍梅尼时期，竟要处决3000人。
2009年6月，伊朗迸发关于总统推举的反对运动，保存派和变革派的对立逐步激化。2024年5月19日，伊朗保存派总统莱希坠机身亡，以哈梅内伊为代表的变革派上位，企图平缓与美国的联络。但2025年6月以伊抵触迸发，国际内部与外部对立再次激化。
人们的日常日子和文明娱乐遭到了越来越严厉的约束，2022年9月14日，一名库尔德女子因着装问题被伊朗品德致死，而国际抵触的迸发更进一步摧毁了普通人的国际。
割裂不断加剧，日子担负不断加剧，家乡变成废墟......伊朗至今仍然徜徉在频频的、时间短的“独裁-紊乱-独裁”前史循环中。
《走出中东》里，周轶君以一名新闻记者的身份和视角，穿越伊朗、土耳其等中东国家，调查这儿日子的人，描绘这片土地正在阅历的反转、紊乱与动乱。
在书中的伊朗华章里，周轶君记载下一个小故事：伊朗官方发布的规范着装是盖住头发、脖子和胸部，但姑娘们的日常反抗，就在两三厘米的头发上。差人不论，就往撤退，管了就往前拉。
